Apa Arti Cinta Sebenarnya: Iris Murdoch tentang Pelepasan Diri, Simetri Antara Seni dan Moralitas, dan Bagaimana Kita Menguraikan Realitas Satu Sama Lain

Puluhan tahun dalam hidupnya yang panjang, penyair Robert Graves mendefinisikan cinta sebagai “pengakuan atas integritas dan kebenaran orang lain dengan cara yang… membuat keduanya bersinar ketika mereka mengenali kualitas orang lain.” Satu generasi kemudian, penulis drama puitis Tom Stoppard mendefinisikannya sebagai “pengetahuan tentang yang lain … pengetahuan tentang diri sendiri, dia yang sebenarnya, dia yang sebenarnya, secara ekstrim, topengnya terlepas dari wajah.” Fakta yang terbongkar ini adalah penangkal fiksi paling berbahaya yang ditinggalkan oleh kaum Romantis kepada kita: model cinta mereka sebagai penyatuan antara kekasih dan yang dicintai, semacam perpaduan diri, dengan konotasi saling melengkapi daripada saling mengakui dan bersukacita. dua pasangan paralel. kelengkapan

Pengakuan yang menggembirakan atas keberbedaan dari yang lain ini adalah landasan cinta dan landasan moralitas; keduanya tidak membutuhkan jembatan dari diri mereka sendiri tetapi sebuah detasemen, keduanya rentan terhadap kesalahpahaman mendasar yang sama yang meretakkan fondasi tempat mereka bersandar. Hampir semua tradisi keagamaan, spiritual, dan kontemplatif dalam sejarah spesies kita, ketika aspek mistik dan kontra-ilmiahnya dilucuti, pada intinya memiliki etika cinta. Tetapi juga inti dari hampir semua tradisi, terutama di Barat, adalah distorsi cinta yang berbahaya di tangan diri sendiri.

Dikenal lebih umum sebagai aturan emas, itu membingungkan realitas diri dengan satu-satunya realitas, menganggap keinginan, keinginan, dan keinginan seseorang sebagai universal dan mengasumsikan bahwa yang lain secara tepat membagikannya, menyangkal realitas kedaulatan yang lain, menyangkal kemungkinan bahwa orang yang sangat berbeda menginginkan sesuatu yang sangat berbeda dilakukan padanya.

Obat untuk penyakit penentuan nasib sendiri ini adalah dengan mengingat bahwa ada banyak jenis kehidupan yang indah, masing-masing dengan kerinduan dan visi yang unik tentang keindahan, kebaikan, dan kegembiraan. Tidak ada yang lebih mudah mengingatkan kita tentang hal ini selain seni, dengan undangannya untuk masuk ke dalam realitas intim kehidupan lain – lagi pula, kata “empati” berasal dari tindakan imajinatif memproyeksikan diri ke dalam sebuah karya seni – dan tidak ada yang terpancar. pengingat itu lebih terang daripada filsuf-novelis langka Iris Murdock (15 Juli 1919 hingga 8 Februari 1999).

Baca Juga:  Pentingnya Kajian Filsafat Bagi Hukum
Dame Iris Murdoch oleh Ida Kar (Galeri Potret Nasional)

Jauh sebelum karya klasiknya tahun 1970 Kedaulatan kebaikandengan konsepsi seninya yang menawan sebagai “kesempatan untuk tidak mementingkan diri sendiri,” Murdoch mulai mengembangkan ide-ide ini dalam sebuah esai berjudul “Yang Luhur dan Yang Baik,” yang aslinya diterbitkan di ulasan chicago pada tahun 1959 dan kemudian dimasukkan dalam koleksi anumerta yang luar biasa Eksistensialis dan Mistikus: Tulisan tentang Filsafat dan Sastra (Perpustakaan Umum).

Dia menulis:

Seni dan moral adalah… satu. Esensinya sama. Inti dari keduanya adalah cinta. Cinta adalah persepsi individu. Cinta adalah realisasi yang sangat sulit bahwa sesuatu selain diri sendiri itu nyata. Cinta, dan karena itu seni dan moralitas, adalah penemuan realitas.

Pada saat yang sama, di sisi lain Atlantik, Alan Watts memperingatkan bahwa “kehidupan dan kenyataan bukanlah hal yang dapat Anda miliki untuk diri sendiri kecuali Anda memberikannya kepada orang lain”, sambil memperkenalkan ajaran Timur di Barat, Murdoch mengacu pada paralel. antara seni dan moralitas melalui berbagai dimensi cinta: pribadi dan politik, individu dan komunitas:

Musuh seni dan moralitas, musuh cinta, adalah sama: konvensi sosial dan neurosis. Seseorang mungkin tidak melihat individunya… karena kita sendiri tenggelam dalam keseluruhan sosial yang secara tidak kritis kita izinkan untuk menentukan reaksi kita, atau karena kita melihat diri kita sendiri secara eksklusif sebagai ditentukan. Atau kita mungkin gagal melihat individu karena kita benar-benar terkunci dalam dunia fantasi kita sendiri di mana kita mencoba menarik hal-hal dari luar, tidak menangkap realitas dan kemandiriannya, menjadikannya objek impian kita sendiri. Fantasi, musuh seni, adalah musuh imajinasi sejati: Cinta, latihan imajinasi… Latihan mengatasi diri sendiri, mengusir fantasi dan konvensi… benar-benar merangsang. Ini juga menyakitkan, jika kita melakukannya dengan benar, yang hampir tidak pernah kita lakukan.

“Nyata bukanlah bagaimana Anda dibuat … Ini adalah sesuatu yang terjadi pada Anda.” Ilustrasi tahun 1960 Maurice Sendak yang kurang dikenal untuk kelinci beludru.

Dalam sentimen yang mengingatkan pada refleksi James Baldwin tentang cinta dan pengamatannya yang meresahkan bahwa “tidak ada yang lebih tak tertahankan, begitu seseorang memilikinya, selain kebebasan,” Murdoch menambahkan:

Kebebasan tragis yang disiratkan cinta adalah ini: bahwa kita semua memiliki kapasitas yang diperluas tanpa batas untuk membayangkan keberadaan orang lain. Tragis, karena tidak ada harmoni prefabrikasi, dan yang lainnya, sejauh yang tidak pernah berhenti kita temukan, berbeda dari kita… Kebebasan dilakukan dalam konfrontasi satu sama lain, dalam konteks karya yang tak terhingga dan diperluas. pemahaman imajinatif, dari dua individu yang sangat berbeda. Cinta adalah pengakuan imajinatif, yaitu, menghormati keberbedaan ini.

Tambahan cuplikan ini Eksistensialis dan Mistikus —yang juga memberi kami Murdoch tentang seni sebagai kekuatan perlawanan dan kunci untuk mendongeng yang hebat— dengan surat cintanya yang hampir tak tertahankan, kemudian mengunjungi kembali Tolstoy tentang cinta dan moralitas.

Baca Juga:  Pengertian Realisme Adalah - Teori, Contoh, Masalah, & Fakta