Sihir adalah fenomena yang tersebar luas di semua budaya. Jauh dari sekadar bentuk tindakan yang didasarkan pada keyakinan masa kecil yang tidak berdasar, ada latar belakang budaya yang utuh di balik korpus magis setiap budaya. Dan, tentu saja, ada keseluruhan korpus atau sistem kepercayaan yang telah melahirkan apa yang disebut “ilmu gaib” yang merupakan bagian dari budaya Barat (berlawanan dengan ritual magis dari budaya lain). Sistem kepercayaan ini jelas mengambil bentuk tertulis selama Hellenisme, saat budaya Yunani berkembang dan menyatu dengan tradisi Timur, dan berasal, terutama, di Mesir.

Akar Mesir dari
sihir barat

Sistem kepercayaan ini memanifestasikan dirinya dalam serangkaian ritus dan tanda, tetapi sihir melalui kata-kata juga menempati tempat yang menonjol di dalamnya. Seperti yang ditunjukkan Ghyka: “Untuk agama Mesir (…) kata-kata tertentu memiliki nilai pesona magis yang efektif. Kata-kata kekuatan ini atau hekau disebutkan pada awal abad ke-16 SM, dalam bab khusus dari Buku Kematian [Capítulo que trata del empleo de las palabras de potencia para llegar hasta Osiris en el Otro Mundo]. (…) Kami menemukan kata sandi ini dalam misteri, tablet pemakaman Pythagoras-Orphic…” (Ghyka: nomor emas, P. 196-97. 134). Di alam kata-kata magis ini, dewi par excellence adalah Isis, dewi misteri dan sihir, dan Thoth-Hermes, dewa pengetahuan, ucapan dan tulisan, dan juga pembimbing jiwa-jiwa di dunia lain.

rantai keanggotaan
penciptaan

Kekuatan bahasa berasal dari keyakinan bahwa penciptaan terjadi mengikuti pengaruh dari apa yang dapat disebut “rantai kepemilikan”. Bagi orang Mesir, setiap momen juga terkait dengan ruang, dan di momen ruang-waktu itu, makhluk diciptakan. Mereka yang termasuk dalam rantai yang sama memiliki asosiasi atau pengaruh satu sama lain, karena mereka memiliki esensi yang sama. Dengan cara ini, hewan, batu, tanaman… Dan juga suara terkait tercipta.

Persekutuan suara
diartikulasikan dengan kosmos

Kekuatan asosiasi itu membuat formula efektif, didengar oleh para dewa. Tidak hanya saat mereka menamai objek, tetapi dalam diri mereka sendiri, huruf dan suara memiliki kekuatan. Mereka menghasilkan harmoni, persekutuan antara unsur-unsur, berdasarkan analogi yang mereka bangun di antara mereka. Mari kita ingat bahwa manusia adalah satu-satunya yang memiliki logo (ini adalah bagaimana Aristoteles mendefinisikannya, hewan dengan logo, yang biasanya kita terjemahkan sebagai “hewan rasional”). Dengan logo ini, manusia menangkap esensi segala sesuatu, ia dapat menciptakannya kembali dalam pikirannya dan dalam pikiran orang lain, dan tidak hanya esensi yang berbeda tetapi juga hubungan dan keselarasannya dengan bagian lain dari kosmos. Dalam “Khotbah Suci”, sebuah teks yang dikaitkan dengan Pythagoras dan putranya Telauges, berikut ini dikatakan tentang esensi abadi Nama: “prinsip bijaksana tanpa batas dari kesatuan surga, bumi dan alam peralihan, akar keabadian (διαµονάς) makhluk fana, dewa dan dáimones”. (Dikutip oleh Festugiere, Pengungkapan Hermes Trismegiste, Aku p. 338.)

Baca Juga:  Buang dalam 90 menit. Tinjauan

bahasa dan ciptaan

Tanpa kata-kata, semuanya kesan sensitif, varian dan kacau, kurang kesatuan. Warna dan garis, suara tak berbentuk. Manusia menangkap kesatuan, kesamaan hal-hal, melalui bahasa. Secara intuitif menyadari kapasitas itu, dia mengeksplorasi semua potensinya, dia bermain untuk mengubah dunia, menciptakannya kembali, melampauinya, seperti anak kecil dengan permainannya. Dan dia menganalisis dengan rasa ingin tahu semua potensi yang terkandung dalam bahasa itu. Jika kita dapat membangun dunia dengannya, bukankah bahasa menjadi inti dari penciptaan?

Kosmos dan kekacauan
dalam suara

Mari kita mulai dengan mendekati suara itu sendiri. Dalam suara yang diartikulasikan ada sesuatu yang mirip dengan pemisahan antara kosmos dan kekacauan. Sejak zaman kuno telah ada hubungan erat antara pesona, puisi dan musik –keduanya adalah suara terstruktur–. Orang-orang Pythagoras, menurut Plutarch, sebelum tidur menyerah pada akord kecapi dan wewangian tertentu “di bawah pengaruhnya eter diubah dan tubuh, dengan lembut dan tenang diguncang oleh pancaran, memperoleh kecenderungan untuk tidur dan mengendurkan dan mengendurkan untuk mengikat ikatan. kesedihan dan ketegangan yang berasal dari kekhawatiran sehari-hari, tanpa menghasilkan mabuk; dan bagian yang imajinatif dan rentan mimpi itu dipoles seperti cermin dan membuatnya lebih murni (…) sehingga menyihir dan merawat bagian jiwa yang penuh gairah dan irasional” (Plutarch: Dari Iside et Osiride, 383F-384A. Versi oleh F. Pordomingos Pardo dan JA Fernández Delgado, di Madrid, Gredos, 1995). Kontras yang dibuat Plato – kemungkinan besar merupakan Pythagoras yang diprakarsai – antara musik kecapi, teratur dan harmonis, dan musik seruling, lebih rentan terhadap kegembiraan dan irasionalitas, sudah dikenal luas; karena alasan inilah yang digunakan dalam ritus Dionysian, di mana para bacchantes menyerahkan diri mereka pada pesta pora.

Baca Juga:  Rusia Hentikan Peluncuran Soyuz dari Guyana Prancis

Hermetika

Kosmos dan harmoni, keteraturan, proporsi bertentangan dengan kekacauan, yang tak terbatas dan tidak teratur, yang liar. Oposisi ini adalah sesuatu yang lebih dari sekadar persepsi tentang manusia: itu adalah kebutuhan, itu adalah bagian dari kelangsungan hidup kita untuk menghasilkan tatanan, rasa untuk memahami dan bergerak melalui dunia.

Risalah esoterik paling terkenal dari ilmu gaib di zaman kuno Barat dikumpulkan dalam apa yang disebut Corpus Hermeticum. Hermetica (“teoretis” dan “teknis”, seperti yang diklasifikasikan oleh para ahli Festugiere dan Walter Scott, adalah produk dari budaya Yunani-Mesir yang muncul selama Hellenisme, yang mencakup praktik magis dan risalah tentang mendekati keilahian (yang mereka dibentuk sebagai “filosofis” mereka adalah orang-orang yang membentuk Corpus Herméticum). Dalam sebuah bagian dari karya ini CH XVI kita membaca:

Bagi mereka yang membaca buku-buku saya, komposisi ini akan tampak paling sederhana dan paling jelas sementara, sebaliknya, tidak jelas dan mempertahankan arti kata-kata yang tersembunyi; dan akan menjadi lebih gelap lagi ketika orang-orang Yunani, pada waktunya, memutuskan untuk menerjemahkannya dari bahasa kita ke bahasa mereka, yang akan menyebabkan distorsi maksimum pada tulisan dan ketidakjelasan total. Di sisi lain, diekspresikan dalam bahasa ibu mereka, wacana membuat pemikiran (noûs) dari kata-kata itu hening. Karena kualitas suara dan (intonasi yang tepat) dari nama-nama Mesir itu sendiri mempertahankan keampuhan (atau energi aktif) dari hal-hal yang dikatakan.

Fragmen ini mengungkapkan kepercayaan pada kekuatan magis kata tersebut. Penciptaan itu sendiri akan diberikan dengan cara menghasilkan suara. Akan ada sesuatu seperti “nama asli” dari sesuatu -terutama dewa yang ingin dipanggil-, dan nama asli itulah yang memiliki kekuatan untuk memanipulasi kenyataan, untuk menjadikan dewa atau iblis sebagai pelayan kita -dalam istilah yang lebih populer. dan “risalah teknis” vulgar- atau untuk menangkap energi elemen yang dapat kita gunakan, misalnya, dalam jimat atau jimat.

Baca Juga:  Apakah kita kekerasan oleh alam?

Menuju bahasa suci

Bahwa musik dan kata-kata telah digunakan untuk mencoba mengubah arah realitas, apakah manusia atau alam, adalah sesuatu yang muncul dalam segala bentuk budaya. Sebagai Investigasi sumber-sumber budaya cekungan Mediterania timur, kami juga menemukan beberapa mitos Yunani yang berhubungan dengan penyembuhan dengan lagu, seperti Orpheus atau Museum putranya dalam beberapa versi, pengaruh seperti itu dalam tradisi Pythagoras dan juga dalam Misteri Eleusis – .

Irama, aliterasi, pengulangan… Suara belaka sepertinya membawa kita lebih dekat pada penciptaan segalanya; bahasa, sebagai semantik, secara bertahap memisahkan, seiring berkembangnya bahasa yang berbeda, “suara alami” magis itu dari isinya; penanda dari yang ditandakan. Itulah sebabnya bahasa tertua dianggap suci. Tradisi Mesir, serta tradisi Mesopotamia, secara bertahap akan menjadi sumber mantra, formula mantra, dan pembangkitan dewa dan setan. Mungkin karena misteri bahasa, asal-usulnya, membuat kita percaya bahwa seseorang pastilah bahasa yang benar, yang pertama, bahasa yang digunakan Tuhan untuk berbicara kepada Adam dan yang dengannya ia menamai binatang. Ada filosofi di seluruh tradisi magis ini. Dan ada keajaiban dalam filsafat. Pencarian kebenaran membuat pintunya tetap terbuka tidak hanya bagi yang rasional dan dapat dibuktikan, tetapi juga bagi yang numinus. Karena filsafat, seperti yang dikatakan Aristoteles, adalah buah dari kekaguman pada dunia, dan kita juga kagum, sebanyak yang kita inginkan, pada keheranan kita sendiri.

Gambar | hapus percikan