Artikel ini bertujuan untuk membahas secara agak umum posisi yang diambil oleh Johannes Hessen dalam karyanya «Teori pengetahuan», terutama bagian perihal posisi filosofis skeptisisme. Ini dengan maksud untuk berbagi teks yang memberi tahu kita dengan absolut apa arti skeptisisme bagi filsafat karena dianggap sebagai posisi penting di antara beberapa orang lain, karena penerapannya pada persoalan filsafat bukanlah hal baru, melainkan setua filsafat itu sendiri. ambil kawasan.

Pertama, posisi skeptis dianggap sebagai kebalikan dari dogmatisme, di satu sisi, dogmatisme mempertimbangkan adanya kemungkinan kontak antara subjek dan objek, karena ini dapat dipahami dalam dirinya sendiri, sebaliknya, skeptisisme menyangkal kemungkinan tersebut. Skeptis juga menegaskan bahwa subjek tidak dapat mempelajari objek di depannya sebagai persoalan pengetahuan, oleh karena itu mempelajari objek sebagai sumber pengetahuan bagi skeptis praktis tidak mungkin, dengan cara ini kita menyadari bahwa skeptis menegaskan secara implisit bahwa kita dapat tidak membuat penilaian apa pun sehingga kita harus menghindari segala bentuk penilaian perihal objek, peristiwa dan peristiwa realitas dan dunia di sekitar kita.

Dalam satu atau lain cara, mirip yang dikatakan Hessen kepada kita dalam teksnya perihal teori pengetahuan, skeptisisme mengabaikan kemungkinan objek, sementara dogmatisme dengan cara tertentu mengabaikan pengetahuan perihal subjek. Skeptisisme juga berorientasi pada ketidakmungkinan semua pengetahuan atau bahkan lebih pada ketidakmungkinan pengetahuan tertentu. Salah satu kemungkinan kasus skeptisisme ialah kasus radikal yang disebut skeptisisme logis. Ada juga skeptisisme metafisik yang semata-mata bertanggung jawab untuk menganalisis pengetahuan metafisik, sebaliknya saat mengetahui nilai-nilai masyarakat tertentu, kita akan menghadapi skeptisisme etis dan juga agama.

Skeptisisme etis memberi tahu kita bahwa pengetahuan moral, yaitu pengetahuan perihal nilai-nilai kemanusiaan yang terbenam dalam imajiner sosial, sama sekali tidak mungkin, sedangkan skeptisisme agama dengan cara yang sama menyangkal kemungkinan segala sesuatu yang berkaitan dengan pengetahuan agama atau eksistensi agama. Yang kuasa, karena salah satu topik penelitian utama pengetahuan agama ialah dogma iman perihal eksistensi pencipta seluruh alam semesta, terutama dalam tradisi Yudeo-Kristen, antara lain. Ada juga skeptisisme metodis yang memberi tahu kita perihal metode dan skeptisisme sistematis dari posisi berprinsip.

Kita juga harus memperhitungkan postulat yang sama perihal skeptisisme ini ialah bagian dari posisi filosofis skeptis yang sama; Posisi metodologis ini didasarkan pada kemungkinan untuk meragukan secara umum segala sesuatu yang tampak oleh insan dalam kesadaran alami sebagai benar dan salah, menolak apa yang salah dan mengarahkannya ke penyelidikan kebenaran sejati atau pengetahuan pasti. Hessen, 1989).

Baca Juga:  Menghancurkan persoalan moral

Posisi filosofis skeptisisme bukanlah hal baru yang muncul di zaman kita sekarang, skeptisisme sebaliknya dapat ditemukan pertama kali di zaman kuno di kalangan orang Yunani karena penggagasnya ialah Pyrrho of Elis (360-270), tegasnya dalam sebuah cara yang terang dan sempurna bahwa kontak eksklusif antara subjek dan objek itu tidak mungkin, pikiran insan atau kesadaran alam tidak memiliki kemungkinan mempelajari objek analisis dan penyelidikan empiris realitas, untuk skeptis tidak ada pengetahuan mirip itu , oleh karena itu, kalau kita disajikan dengan dua penilaian yang kontradiktif, yang satu sama benarnya dengan yang lain, dengan cara yang sama kita disajikan dengan penolakan hukum pemikiran logis mengenai prinsip kontradiksi, karena tidak ada pengetahuan Nir ada penilaian yang benar , Pyrron of Elis mencoba untuk tidak membuat penilaian nilai apa pun dan tetap membisu.

Ada juga skeptisisme menengah atau akademik, di mana kita dapat menemukan Arcesilaus (241 M) dan Carneades (129 M) sebagai eksponen utama, yang tidak radikal mirip skeptisisme di kalangan orang Yunani atau juga dikenal sebagai Pyrrhonian. Sebaliknya, skeptisisme akademis menegaskan bahwa pengetahuan yang sempurna tidak mungkin, mengutip Hessen dalam teorinya perihal pengetahuan:

Kita tidak pernah mampu yakin bahwa penilaian kita sesuai dengan kenyataan. oleh karena itu, kita tidak pernah dapat menegaskan bahwa proposisi ini atau itu benar; tetapi kita dapat menegaskan bahwa itu tampaknya benar, bahwa itu mungkin. Akibatnya, tidak ada kepastian mutlak, hanya probabilitas, perbedaan antara posisi-posisi ini; yang lama dan akademis tertarik pada kemungkinan mencapai pendapat yang mungkin.

Johannes Hessen, 1989

Belakangan kita dapat menemukan skeptisisme, yang diwakili oleh Aenesidemus (abad ke-1 SM) serta oleh Sextus Empiricus (abad ke-2 M) yang juga mengikuti sebagian tradisi skeptisisme Pyrrhonian.

Belakangan di zaman modern ini kita mampu menemukan skeptisisme, hanya saja skeptisisme jenis ini tidak sepenuhnya radikal atau pasti, sehingga adalah skeptisisme khusus. Sebagai contoh; filsuf Prancis Montaigne (1592) menyajikan kepada kita suatu bentuk skeptisisme etis; David Hume seorang skeptisisme metafisik, di Bayle juga tidak ada tanda-tanda skeptisisme Pyrrhonian, sehingga akan dibandingkan dengan skeptisisme rata-rata. Descartes yang mengajukan keraguan metodologis atau hak untuk meragukan segala sesuatu, baginya tidak ada skeptisisme prinsip, tetapi hanya skeptisisme metodis (Hessen, 1989).

Baca Juga:  Pentingnya Penerapan Pendidikan Antikorupsi di Sekolah Sejak Dini

Kita melihat bahwa skeptisisme radikal atau pasti bertentangan dengan dirinya sendiri, karena ia berpendapat bahwa pengetahuan itu tidak mungkin, tetapi dengan melakukan itu ia mengekspresikan pengetahuan. Di satu sisi, fakta mengakui kemungkinan pengetahuan dan menerapkannya dan pada ketika yang sama percaya itu sama sekali tidak mungkin, dengan cara ini kita melihat bahwa skeptisisme bertentangan dengan dirinya sendiri. Di sisi lain, posisi skeptisisme bertindak sebagai dalih saat mengakui penilaian nilai, misalnya: bahwa “pengetahuan tidak mungkin”, keraguan muncul, saat mengatakan bahwa misalnya juga: “pengetahuan tidak ada, tapi apa yang aku pikir itu juga diragukan.” Jadi, dengan cara ini, jenis pengetahuan juga diekspresikan. Skeptisisme secara bersamaan menegaskan dan meragukan kemungkinan pengetahuan, itulah sebabnya ia menemukan dirinya dalam kontradiksi yang sebelumnya terbuka.

Orang-orang skeptis zaman kuno mencatat bahwa skeptisisme hanya dapat diselamatkan dari kontradiksi dengan dirinya sendiri, yang sebelumnya terungkap, kalau berhenti membuat penilaian, tetapi kalau posisi ini diambil secara ekstrem, dengan cara tertentu juga agak tidak mencukupi.

Dengan cara ini, skeptisisme tidak boleh merumuskan atau mengeksekusi tindakan pemikiran lain, karena saat melakukannya, ada kemungkinan pengetahuan dan dalam beberapa cara jatuh ke dalam kontradiksi dengan dirinya sendiri. Dengan demikian kita menyadari bahwa dalam skeptisisme pasti, aspirasi untuk pengetahuan perihal kebenaran tidak ada adalah. Skeptisisme yang tidak terbantahkan oleh nalar dengan berpantang dari semua penilaian maupun dari semua tindakan pemikiran, dikalahkan dalam ranah etika, sehingga skeptisisme dapat ditolak bukan karena di luar jangkauan nalar. , tetapi karena moral kita. nilai menolaknya, yang menganggap aspirasi kebenaran sebagai nilai.

Ada juga sistem skeptisisme yang dikurangi, di mana dinyatakan bahwa tidak ada kebenaran atau kepastian, hanya kemungkinan. Kita tahu di sisi lain bahwa penilaian kita tidak mungkin benar, kita hanya dapat menegaskan bahwa itu ialah kemungkinan, tetapi dengan cara yang sama, bentuk skeptisisme ini memiliki jenis kontradiksi prinsip lain yang ada dalam sikap skeptis. Konsep probabilitas mengandaikan kebenaran. Ini mungkin sedekat mungkin dengan kebenaran. Oleh karena itu, siapa pun yang meninggalkan konsep kebenaran juga harus meninggalkan konsep probabilitas (Hessen, 1989).

Baca Juga:  El Corte: minggu pertama Februari 2022

Dari sudut pandang Hessen, skeptisisme umum dan pasti ialah sikap yang agak mustahil. Tetapi dari posisi skeptisisme khusus hal yang sama tidak dapat ditegaskan. Jadi, skeptisisme metafisik, yang menyangkal dalam contoh pertama kemungkinan pengetahuan yang supersensible, mungkin tampak agak mustahil untuk menyangkal kemungkinan pengetahuan, tetapi dalam satu atau lain cara kita tidak menemukan kontradiksi. Dan kami menemukan hal yang sama dari skeptisisme etis atau agama. Tetapi tidak sepenuhnya benar untuk memasukkan posisi yang sama ini ke dalam konsep skeptisisme.

Kami memahami dari komentar Hessen sendiri bahwa skeptisisme pada dasarnya mutlak dan berprinsip. Dalam karya yang sama oleh Hessen ada denominasi lain untuk posisi skeptis yang dianalisis dalam karya yang sama di bagian perihal posisi skeptis. Salah satunya ialah positivisme yang adalah sebutan bagi skeptisisme metafisik. Posisi yang sama ini diprakarsai oleh Auguste Comte (1789 -1857) yang tunduk pada apa yang dapat dan harus ditunjukkan secara positif apa yang akan menjadi fakta pengalaman di luar semua spekulasi metafisik. Untuk posisi positivis ini hanya ada pengetahuan dan pengetahuan, yang termasuk dalam sains tertentu, tetapi pengetahuan metafisik atau filosofis mirip itu tidak mungkin.

Untuk skeptisisme agama istilah ini digunakan. agnostisme yang digunakan oleh Herbert Spencer (1820-1903), yang menyatakan bahwa tidak mungkin mengetahui yang mutlak. Konsep «skeptisisme etis» terungkap dalam teori dengan nama relativisme. Karena skeptisisme memiliki beberapa kesalahan, skeptisisme sangat penting dalam sejarah pemikiran individu dan umat insan secara umum, karena dianggap sebagai posisi filosofis yang sangat penting untuk verifikasi penilaian apriori, karena skeptisisme ialah reaksi terhadap dogmatisme, karena dogmatisme mempertahankan kepercayaan yang hampir buta terhadap kemampuan insan untuk mengetahui objek realitas dan oleh karena itu skeptisisme tidak lebih dari mempermasalahkan pengetahuan itu sendiri. Keraguan itu sangat penting bagi filsuf, karena dia sendiri tidak puas dengan solusi yang diungkapkan oleh dogmatisme, sebaliknya, dia mencari cara baru untuk memecahkan persoalan yang menyangkut insan secara umum.

Bibliografi

Hessen, J. (1989). Teori Pengetahuan. Panapo, Caracas.

Gambar | pexel